علم الأنثروبولوجيا
الأنثروبولوجيا تعد من العلوم الحيوية التي تهدف إلى دراسة الإنسان وكل ما يتعلق بتجاربه الإنسانية وتطورها التاريخي. يشمل هذا العلم مجموعة واسعة من الجوانب، بما في ذلك السمات البيولوجية، فضلاً عن الأبعاد الاجتماعية مثل اللغة والثقافة والسياسة والعلاقات الاجتماعية والتكيف مع البيئات المختلفة. كما يتناول الأنثروبولوجيا أنماط المعيشة والعادات والتقاليد والاحتفالات، مما يعين الأفراد على فهم الذات والتفاعل مع الآخرين.
الاتجاهات النظرية في علم الأنثروبولوجيا
تساعد النظريات في تحليل الموضوعات المتعددة لتمكين الأفراد من تنظيم تفكيرهم وفقاً لأنظمة معينة، مما يُسهل عملية التنبؤ والتفسير وتعديل المفاهيم ضمن إطار نظري موحد. وبالتالي، نجد أن هناك مجموعة من الاتجاهات النظرية في الأنثروبولوجيا التي تعزز فهم وتفسير الآراء المختلفة المتعلقة بثقافة وتطور الإنسان والمجتمع.
الاتجاه التطوري
يعتبر إدوارد تايلور (1832-1917) من أبرز رواد علم الأنثروبولوجيا الثقافية، حيث بدأ نشر نظرياته في عام 1871 ليكون أول أستاذ للأنثروبولوجيا في جامعة أكسفورد عام 1896. ومن المفاهيم الأساسية التي ناقشها هو الروحانية التي اعتبرها جذراً لجميع الأديان. افترض تايلور وجود وحدة نفسية بين البشر وأن تطور المجتمعات يحدث ضمن مسار تطوري واحد، بدءًا من المرحلة البدائية، مروراً بمرحلة التوحش، ثم البربرية، وانتهاءً بالحضارة. وقد عرّف الثقافة في عام 1871 على أنها الكلية المعقدة التي تشمل المعرفة والمعتقدات والقانون والفن والأخلاق والعادات والقدرات المكتسبة من قبل الفرد في المجتمع.
الاتجاه الانتشاري
وُظهِر ويلهلم شميدت (1868-1954) خلال أبحاثه التي تتضمن 12 مجلداً أن التوحيد البدائي هو الأصل لكل الأديان. افترض أن الانتشار هو آلية التغيير، وأن تطور المجتمع ليس بالأمر الأحادي الاتجاه. إلا أن هذا الاتجاه واجه انتقادات بسبب عدم اعترافه بالابتكار البشري والتكيف مع البيئة.
الاتجاه التاريخي
برز هذا الاتجاه بواسطه فرانز بواس الذي لقب بأب الأنثروبولوجيا الأمريكية، حيث انتقد الفرضيات التطورية. اعتبر أن الثقافة تمثل مجموعة من الأفكار التي يتشاركها الناس، مما يعني أن لكل مجتمع تطور تاريخي وثقافة خاصة. من خلال عمله الميداني، تمكن بواس من وصف بعض الثقافات دون تقديم نظريات عامة، كما أبرز أهمية جمع البيانات من الأفراد في المجتمع للتحليل الثقافي، مما ساعد في استبعاد مفهوم العنصرية من مجال الأنثروبولوجيا.
الاتجاه البنائي الوظيفي
لعب إميل دوركهايم (1858-1917) دوراً مهماً في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، حيث بحث في العوامل التي تسهم في تماسك المجتمع. نشر العديد من الأعمال المعروفة مثل “تقسيم العمل في المجتمع” (1893) و”الانتحار” (1897) و”الأشكال الأساسية للحياة الدينية” (1915). اهتم دوركهايم بدراسة الحقائق الاجتماعية، واعتبر أن دور الفرد يتمثل في دعم المجتمع، حيث أن المعتقدات الدينية والمقدسات تحقق الوئام الاجتماعي.
الاتجاه الوظيفي
ركز برونيسلاف مالينوفسكي (1884-1942) في نظريته الوظيفية على كيفية دعم المجتمع للفرد. ساهم في تعزيز أهمية العمل الميداني لفهم الوظائف الاجتماعية للدين، ودعا إلى تصنيف احتياجات الأفراد إلى ثلاثة أقسام، هي: الاحتياجات الفردية (مثل السلام والتغذية)، الاحتياجات الأساسية (مثل التعليم)، والاحتياجات المتكاملة (تشمل الوسائل العقلية والعاطفية). كما قارن بين دور الطقوس الدينية من منظور مختلف العلماء.
الاتجاه البنيوي
يجسد الاتجاه البنيوي فكرة أن سلوك الإنسان وثقافته تتشكل من خلال هياكل عميقة، مثل اللغة والطقوس. يعتبر كلود ليفي شتراوس (1908-2009) من أبرز المفكرين في هذا الاتجاه، حيث ساهم بأعمال مثل “البنى الأولية للقرابة” (1949) و”العقل المتوحش” (1966). دعا إلى فهم كيف تتفاعل الأنظمة الثقافية والنظم الاجتماعية بشكل عميق.
الاتجاه المادي الثقافي
يمثل هذا الاتجاه أسلوباً رئيسياً لدراسة وتحليل المجتمعات البشرية، ويركز على تأثير العوامل المادية على السلوك البشري. كان كارل ماركس وفريدريك إنجلز من الرواد الذين وضعوا نماذج لدراسة تطور المجتمعات مستندين إلى المفهوم المادي، حيث قسموا الأنظمة الاجتماعية إلى ثلاثة أقسام أساسية.
اتجاه الثقافة والشخصية
يرتكز هذا الاتجاه على فكرة إدوارد سابير بأن هناك علاقة واضحة بين العادات المكتسبة في الطفولة وسلوكيات الأفراد. يبرز هذا الاتجاه العلاقة بين الثقافة والطبيعة البشرية، ويشجع علماء الأنثروبولوجيا على دراسة الصفات الشخصية للفرد لفهم ثقافة المجتمع بشكل أفضل.
اتجاه ما بعد الحداثة
ظهر هذا الاتجاه في الثمانينيات نتيجة لظروف الحرب الباردة والاضطرابات الاجتماعية عالمياً. يتحدى هذا المنهج الطبيعة السائدة للعقل والعلم، ويشير إلى صعوبة تحقيق معرفة محايدة حول الثقافات نظراً للاختلافات في الخلفيات الثقافية والاجتماعية للأفراد.
